刚才说教育就是，开发人性，其实就是，好好的，恰如其份的，让我们自己以及我们下一代，让每一个人，他的人性，都能够得到，最好的长进，这就是教育的意义。所以教育，怎么安排，最最重要的，就是要依照人性来安排。那依照人性，怎么依照人性？要随时、随时体贴人性。那么人性在哪里，我怎么体贴人性？人性就在你的眼前，就在你的心中，就是你当下就可以了解的。那我们到底是了解哪些呢?我们看到哪些呢？我们今天，把人性这个观念，一方面，做广度的了解，再做深度的了解。也可以说我们把人性，做全方位的，立体的了解。请注意：这里就，包含了，蕴含了一个，一个道理，蕴含了一个，没有讲出来的问题，就是：是不是有些教育，的原理，有些教育理论啊，它没有关涉到人性的全面，没有以立体整个的把握人性。
以后我们遇到任何的教育理论，都要去问它：你看到了所有人性了吗？人性的丰富，人性的深远，你都关涉到了吗？还是你只是看到了人性的一个面向，一个层次。那个面向，而且是很偏的面向，那个层次只是很低的层次，你怎么可以来教导群众，我们怎么可以去相信这种理论，然后来教我们的孩子？
说句不客气的话，人类往往以偏见，以庸俗，来做为他教育的道理，来障碍我们的生命，这是问题非常严重。所以我们特别对人性要有全面性的了解。 再来，教育工作，你怎么对人性的全面做开发？我们要知道，另外一个道理，就是，人既然是在世界上，这个世界，是由时间跟空间交集而成，空间对于教育的影响，比较小，甚至没有什么影响，但是时间对教育影响重大。什么意思？一个生命在时间中成长，所以教育的道理，也包含你对于人生成长阶段的了解，这其实也是人性的内涵之一。所以人性，它有一种直接的内涵，就是它的含量有多少，另外一种在教育理想来看，我们如何地配合人性开展的程序，而来让人性，不浪费任何一个阶段，恰如其分地把所有人性依照一个程序而开发出来。我们对人性要有这两方面的了解。假如对这两方面，有所思考了，我们就可以去安排，教育的全程，用现代话来讲，就是教育的生涯规划。现在，大家常讲生涯规划，不过，依照我们，一般的习惯，或者是我们看到某些人，好对他生涯有所规划，倒不能是还没有，连这个他的生涯怎么过，其实，能够有所规划的人是不多的。
那么对生涯没有规划的人，他就是误打误撞啊，一辈子啊就是期待瞎猫能够碰到死老鼠了。这一种人，他的前途是很有怀疑的。虽然你有了良好的生涯规划，你的整个生命的发展，并不一定能够合乎你的规划。但是，你如果不好好去规划，往往会浪费自己。好了，就是有些人有了生涯规划，我们请问这个人，他什么时候做完了生涯规划？大概都在这个人，已经有了相当的，身份、地位、事业的基础，他来想到，啊，我要对我的人生，将来有所期许。如果一个人能够在，二十岁左右，就能想，我这一辈子要怎么过，那这个已经相当有智慧了。乃至于如果能够十来岁，象孔子，“吾十有五而志于学”，孔子在十五岁的时候，就做了他的人生的规划了。他的规划非常简单：“志于学”；也很不简单，因为志于“学”只有一个字嘛，我的生涯就只有一个字：“学”，是不是很简单？那我说也很不简单，为什么不简单？请问：它是什么意思？
北宋理学大家陆象山，他曾经说过：《论语》中都有没头柄的话，就《论语》里面很多没有把柄的语言，就你抓不到。《论语》不是一部很简单的书吗？《论语》就是当时很白话的、接近白话的文言文，所以论语其实可以说是白话书，而且孔子也不，孔子也不耍花样，弟子都很，都很真诚，都很朴实，所以《论语》是一部很容易读的书，很亲切自然。不过陆象山说，《论语》中有许多没有头柄的话，没有把柄，让你抓不到，这不是故意，不是故意耍聪明，让你抓不到，而是另有玄机。什么玄机？陆象山说：比如，一个“学”，这个字，论语不是常讲，讲到“学”这个字吗？论语的第一章，第一句话，第一个字，叫做学，所以你打开论语，你念第一章，子曰就是孔子开口讲话了，这一本书都是孔子的话啊，孔子一开口讲话，第一个字就是学，这是孔门弟子，真正了解老师的整个生命的重心：学。陆象山说，《论语》中有很多讲到”学”这个字，到底学些什么？我们都读过论语啦，有没有想过这个问题啊？假如没有，回家再读三年再说。我们程度太差了，根本读书不用心的。小孩子读书可
以不用心，等下我们来讲啊，大人想读书不能不用心的，不要自以为了解啊，连陆象山都说，这个把，把握不到。到底学些什么，如果“学无本领，不易得也”，假如一个人的学问，没有相当的功力，你是不容易领会的，所以“学”这个字工夫啊广大、无穷。孔子说他十五岁，就志于学。这个不得了，不简单，就他一辈子奉献给“学”了，他一辈子就只有一件事了，“学”啊！而且孔子定了他的规划之后，他有没有按照他的规划而行呢？他念兹在兹，过了十五年，他的学问才有一些根基，叫做三十而立；再过十年，他学问已经非常的广博，而且系统分明，不受迷惑，所谓“四十而不惑”；到了五十，就知道这个学问，不只是人间的学问，它乃是天地宇宙的学问，所以“五十而知天命”；到了六十岁，天下任何事物，人间任何语言，都是“学”，都可以领悟出高深的道理，所以“六十而耳顺”；到了生命成熟的时候，这个内在、外在，一举一动， 一言一行，都是天理仁德，如如朗现，叫做“七十从心所欲不逾距”，孔子有他的生涯规划，从十五岁开始，没有离开他的规划的初衷，一路走来，走到他生命结束为止，这才叫做生涯规划。
现在我们的生涯规划都是怎么样呢？我现在二十五岁，我打算在三十岁的时候，赚到第一个一百万。（笑）我三十五岁的时候，要周游全地球。我到了四十岁的时候，我看看能不能坐上宇宙飞船，去月球，绕一圈回来。这叫做他的生涯规划。唉，挺了不起啊，你没有啊，你比他还差阿。但是，太现实了，太功利了！有没有人象孔子一样呢？我这一辈子就是把我的生命一直扩充、扩充，提升、提升，尽其可能的让我的生命丰富、充实、饱满、光辉，这才是真正的的生涯规划啊！要不相信，你规划了你几年赚多少，几年到哪里去，到了你老年的时候，你再回头一看，请问，你把握到了什么？所以人要有智慧，智慧就是，看到还看不到的东西，想到高深的事物，能够为了，深远、微妙的境界，能够为了它，兴起一个向往的深心大愿，这叫做智慧。（鼓掌）（小楼趋上前低声请先生坐下，先生说，“……我想看到大家，比较好，我坐下很多人……”，众鼓掌）所以要做生涯规划不容易。
今天我们要做一个教育的生涯规划，我看更不容易，为什么？因为一般人说的生涯规划是为自己规划，现在的教育生涯规划呢？大部分不是为自己规划，而是为了我们的孩子规划，当然也可以说，我们也要自我教育，我们也可以为自己规划，不过我们今天所说的所谓全程的意思，最主要的是，为了我们的下一代，而自己全程规划。因为你现在二三十岁了，才开始规划，已经不“全程”了，哼哼，你这一辈子完了。（众笑）我们的希望在下一代啊，好，虽然我们自己也可以勉强勉强努力一下，死马当活马医嘛。（鼓掌）
好啊，你说所谓往者不可见嘛，来者犹可追嘛，“悟已往之不谏，知来者之可追”，这个是陶渊明先生说的，它也是论语上的，这阳货的话，阳货对孔子说的话，好，无所谓。我们的生命也可以说从今天开始，从你懂得道理的那一天算作你生命的重生，所以你也可以说，你，我们现在是一个婴儿，因为我今天才开始知道，哦，原来我要对我的生命做一个相当有深度，有境界，有前途而不辜负自己的规划，那你也会的。不过，我们等一下再讲一下我们所谓的读经教育全程规划，大体是为了下一代而说的。那我们就在，全幅人性，以及这全幅人性在生命中如何一步一步开展，在这两个主轴之下，我们来做一个，合情合理的规划。
现在，我是代表各位，把这个规划，做一个描述。为什么说代表各位呢？因为刚才说，我们都人，人性千古不变，我们对于人性，的了解，是很方便的，因为你只要返身自照，你不要拿个镜子一照，照到你的脸，你用你的心灵的镜子一照，就照到你的心，你只要返身自照，大概都能够了解人性，而且你已经是过来人，你应该知道人性是怎么一步一步开展的，虽然以前没有开展，现在回想起来，我们应该知道，知道我们以前走错了路，假如知道以前走错了路，我们现在就应该让我们的下一代，不要再走错。所以我常说过一句话：我们被牺牲了，不要再牺牲我们的下一代！（鼓掌）既然大家都能够这么样的觉醒，那可见，
我的想法跟大家的想法，应该相当一致，所以今天这个演讲，到现在就可以结束了。为什么？（有一人鼓掌一下）哦，你这样结束啊？（众笑） 这个不该鼓掌的时候才鼓掌？不错，这个演讲就现在可以结束了，赶快鼓掌，（众笑）谢谢你啊，你是，你是，你认为我讲得精彩。为什么现在可以结束呢？因为你已经都了解了，而你的了解跟我了解的一样啊，你何必再听我讲呢？那假如今大家认为，讲讲也无所谓嘛。为什么呢？有朋自远方来吗，不亦乐乎嘛，什么叫“朋”？而且是有朋自远方来？这个稍微有一些，稍微有的，要有些特色的，这个对朋的讲法，我们一般来讲无所谓啦。这个朋啊，是同道，大家都有志气，大家都为了人类理性的开发，而有相当的功夫，都对所谓的人生的智慧，有相当的领悟，这样子两个人相遇了，那真是不亦乐乎。那我们现在呢？
假如你也了解教育的道理啊，我也了解啊，那因为我站在这里，所以我帮各位，或者说替各位说出来，假如我说的不完整，请你补足。因为，你可能是完整的。我希望，你心里不要想，如果我讲错了，那我要改正，希望不要落到这样的田地，如果这样的田地，我是很惭愧的，我希望我讲出来都能够合大家的意。那合大家的意不是来，不是来讨各位喜欢吗？这个合大家的意就是刚才的意思，我们想的都一样，因为我们所知道的人就是这样，我们就应该这样。
所以，我们推广读经这么久，有人，把我常常讲的读经教育，归纳为一句话。读经教育，是什么意思？就是该怎么教就怎么教。那该怎么教就怎么教，那个该怎么教那个该是什么意思啊？那是客观的应该。凡是应该叫做客观的。客观的意思就是，它不是，它不是沾在你心中。纵使是从你心中发出来，应该这么做，它也是客观的。即主观即客观。客观就是别人也要这样看，因为它是共理。所以我们把握教育的共理，我们相遇了，我们谈起教育，真的是相视而笑，是莫逆于心哪。我们一讲起来，大家都是互相的赞叹，纵使不讲话，只要一个眼色，我也知道，你在讲什么，象这样岂不是，象这样岂不是非常的幸福的人生吗？
所以现在我讲，我们如何规划整个，孩子的教育的理想，我们应该从头说起。从头什么意思？们就从时间的头说起，在时间中，我们渐渐的展现它的全面性，它的深刻性，就它的完整性。如果有一个地方，有缺憾，有漏洞，请你在心里面自己就想，你可以讲得更好，将来你可以跟别人说，所以每个人其实，都应该负起这个责任，不仅是为了你自己的孩子，你要为了全天下的孩子，要了解教育的道理，而且一定要去倡导，因为假如天地之中，有一个孩子生下来，没有受到良好的启发，让他白活一辈子，这都是我们的遗憾。所以请各位，以后了解了道理，一定要到处的去倡导，去说明，不要只是由几个人，这样子流行得太慢了。那犹其是自己有孩子自己有学生的，
从明天开始，不是，是从今天开始，立刻要做，立刻开始做。从今天什么时候开始呢，从你懂得的那一刻，所以我预测，等一下我们演讲，越讲人会越少，因为都离开了。为什么他提早离开？他不忍再浪费一秒钟。（笑，鼓掌）而今天的演讲成功不成功，我就在这里衡量一下，看看走的人多少，（笑）如果都走光了，我就知道成功了，（笑）如果都不走，呵，真是，还没有说服你了，还没有打中你们的心，打中你们的心你们一刻都等不到，都等不及了。我们从头说起，一个孩子，我们说，什么时候，应该开始接受教育？这是教育的理论，最最重要的部分。我话里有话，意思就是说，假如你去看有一种教育理论，它居然没有告诉我们，教育要从什么时候开始，
那你立刻要判断这一种教育理论不完整，它只告诉你从什么时候开始，而所从的那个时候开始，为什么从那个时候开始？因为它从那里讲起，是不是教你从它讲的那里讲起呢？它不告诉你，你可能也不注意。你假如依照它的这种教育去教育你自己的孩子，很可能你就浪费了他之前的那一段，可以教的时机。比如说，现在我们家长都认为教育从什么时候开始？六岁。有的家长比较，比较聪明，比较有智慧，他认为三岁。全世界都这样，从来没有人反省：教育从什么时候开始？不过我们这样去问，很多人都知道，不是六岁
，不是三岁，甚至不是出生以后。教育既然是对生命的开放，我们就应该想到一个问题，可能应该从有生命的那一天开始。如果，你认为太早了，教育是无效的，那你就应该想，从有效的那一天开始。总之，你一定要心里有一个谱，有一个底，是从哪一个时刻开始，如果没有这个谱没有这个底，就代表你是糊里胡涂的生孩子，糊里胡涂的给孩子教育，那大胡涂就教出小湖涂。（众笑）那大家都胡涂，大家胡涂呢？结果呢？大家都不会怪大家，我们也相安无事，天下太平。（鼓掌）世界上，有那么多的教育家，教育理论，犹其近两三百年来，西方的教育家，是人才辈出，每一个人都光辉万丈。我就想请问：哪一个教育家教育我们，人生教育要从哪一点开始？如果没有这样讲出来，我就觉得他不够完整。有些东西是不可信的，因为他不曾对人类的全体做过考虑，他随便说说，他依照自己的所见所闻，然后他自己做些实验，他就说了，说出结论。这是很可怕的啊！
你随便相信，盲从，你害了你的孩子了。何况刚才说，教育的时机，犹其是教育开始的时机，是教育理论最最重要的部分。因为错过时机，永不再来；而且人既然在时间中长大，一去不复返。还有，人若是一个生命，一个生命日渐成熟。我们在所有的生命当中看出来，越早期的学习，对一辈子的影响越大，乃至于早期某一段时间的学习，是供给他将来一生，应用乃至于发展的基础。如果没有打好基础，将来发展就受到限制，而且这个限制是，永远不可能再突破的限制，这一辈就完了。
什么叫基，什么叫础？我们有时候叫做根源，或者根本，或者根基。什么叫基？基就是地基。什么叫地基，建房子的墙面连通着地下那一段叫做基，所以墙脚以下叫做基。什么叫础？古代用木头建房子，用木头做柱子，木头容易受潮腐烂，所以在靠近地面的地方，一定用一块石头，把它承受着，那一块石头叫做础。所以地基的基下面有一个土字旁，基础的础下面，它旁边是一个石头旁。所以基础如果不打好，不稳定，请问你能够盖高楼吗？那么你盖到二楼三楼，发现，这个摇摇欲坠，你还能够下来把基础打好再建吗？要把房子拆掉，再重新建，很少人房子盖到三楼四楼了赶快把基础再来，再来调整的。它当然也可以，因为它是物质，所以虽然技术，不容易，但是物质性的基础没打好，我照常可以，重新打。只是你如果是一个生命，一个人，在时间中成长，你就没有那么幸运了，你的基础打不好，你能够盖二楼，就永远盖不了
三楼，你不这就完了吗，你不就自我限制了吗？而这个限制从哪里来？是从家长以及老师，在生命还没有成长到他发挥的时候，就把他的整个生命捆绑住了，而这个捆绑是无形的绳索的捆绑，有形的可以解开，无形的是解不开的，终生残废！（鼓掌）
